جریان متناوب - ماشینهای جوشکاری جریان متناوب

جریان متناوب (AC) و جریان مستقیم (DC) چه هستند و چه تفاوتی دارند؟

در شاخه های مختلف فیزیک و در پدیده های مرتبط با انتقال ، “شار” در تعریفی کلی و خلاصه به معنای جا به جایی یک حجم از کمیتی جابه‌جا شونده مانند آب، شار الکتریکی و یا جریان الکتریکی از یک سطح خاص در واحد زمان است. AC  چند خاصیت مفید دیگر نیز دارد، از جمله تغییر سطح ولتاژ توسط تنها یک قطعه مبدل­ گونه (ترانسفورماتور)، چیزی که باعث می­شود ابزار AC اولین انتخاب ما برای انتقال برق به فاصله­ های دور باشد. برای تولید AC در مجموعه­ ای از لوله­ های آب، از ویژگی­های مکانیکی یک پیستون استفاده می­کنیم که آب را داخل لوله عقب و جلو می­برد (جریان “متناوب” فرضی ما). جریان مستقیم  می­تواند در رساناها، مثل سیم، شار کند، اما می­تواند در عایق­ها، نیمه ­رساناها یا خلا نیز به­ شکل اشعه یونی یا الکترونی، شار کند.

با این­ حال اگر سوالی درباره این مفاهیم یا هر پروژه الکتریکی و الکترونیکی دارید، لطفا نظرات  ارزشمند خود را در قسمت کامنت­های پایین قرار دهید. این کمیت بیشترین ولتاژی را که موج سینوسی ما در هر یک از دو جهت به­ دست می ­آورد، نشان می­دهد؛ به این معنی که ولتاژ می­تواند VP+ ولت و VP- ولت باشد. پریزهای برق تقریباً در تمام خانه ­ها و دفاتر از AC استفاده می­کنند، به این دلیل که تولید و ارسال برق AC به فواصل دور نسبتاً آسان است. به­ دلیل ماهیت تناوبی موج سینوسی، اگر موج 360 درجه جابه­ جا شود، مجدداً همان موج به­ دست می­ آید، انگار که 0 درجه جابه­­جا شده باشد. اگر یک نوسان­ نما به مدار AC وصل و ولتاژ آن­را رسم کنیم، پس از مدتی طولانی ممکن است شکل­های مختلفی از امواج را ملاحظه کنیم.

سیم­ کشی­ های بیشتر خانه­ ها AC است، پس اگر بخواهید ماشین زمان موزیکال خود را به پریز متصل کنید، باید AC را به DC تبدیل کنید. امواج مربعی اغلب در دستگاه­های الکترونیکی دیجیتال و سوئیچ­ دار استفاده می­ شوند و عملکرد آن­ها را آزمایش می­کند. چون سیم گردش می­کند و متناوباً وارد قطبیت­ های مغناطیسی متفاوت می­شود، ولتاژ و جریانِ درون سیم نیز تناوب می­کند. نمودار فوق به این معناست که می­توانیم از بیشتر منابع DC انتظار داشته باشیم  با گذر زمان ولتاژی ثابت ارائه کنند. در این دستگاه یک حلقه سیم درون میدان مغناطیسی چرخانده می­شود، که باعث القای جریان الکتریکی داخل سیم می­شود.

 

تحقیق در مورد ماشینهای جوشکاری جریان مستقیم

ماشینهای جوشکاری جریان مستقیم که بوسیله موتور احتراقی بحرکت در می آیند یا دستگاه جوش سیار در این نوع دستگاهها موتور احتراق داخلی که سوخت آن بنزین یا سوخت دیزل می باشد بمحور موتور ژنراتور یا مولد جریان مستقیم کوپل گردیده است و قدرت آنها حدود 8 کیلووات و ولتاژ 30 ولت و آمپراژ تا 250 آمپر را تولید می نماید و در محلهائی که فاقد انرژی الکتریکی بوده و یا دسترسی به آن دشوار باشد بکار برده می شود و استعمال این نوع دستگاهها درساختمانها و جوشکاری تیر آهن های ساختمانی متداول است. در این شرایط درجه حرارت در مرکز شعله بین 6000 تا 7000 درجه سانتیگراد می باشد از انرژی گرمائی حاصله در حالت فوق فقط 70% تا 60% در قوس الکتریک مشاهده گردیده که صرف ذوب کردن و عمل جوشکاری شده و بقیه آن یعنی 30% تا 40% بصورت تلفات گرمائی به محیط اطراف منتشر می گردد.

یک الکتروموتور جریان سه فاز توان لازم را از جریان سه فاز گرفته و دینامو یا محور مولد جریان مستقیم را به حرکت درآورده و در نتیجه جریان و ولتاژ یک طرف و با آمپر ضروری تولید می گردد که بسته به آمپراژ یک انبری یا چند انبری است. بهترین طریقه برای جوشکاری مس جوشکاری با اکسیژن است( جوش اکسیژن = اتوگن= استیلن= کاربید اصطلاحات مختلف متداول می باشند) ضمناً می توان جوشکاری مس را با قوس الکتریک یا جوش برق نیز انجام داد. یکی از متداول ترین روشهای اتصال قطعات کار می باشد، ایجاد قوس الکتریکی عبارت از جریان مداوم الکترون بین دو الکترود و یا الکترود و یا الکترود و کار بوده که در نتیجه آن حرارت تولید می شود.

دمای حاصله از قوس الکتریکی بنوع الکترودهای آن نیز وابسته است بطوریکه در قوس الکتریکی با الکترودهای ذغالی تا 3200 درجه سانتیگراد در کاتد و تا 3900 در آند حرارت وجود دارد. برای ایجاد قوس الکتریکی با ولتاژ کم بین 40 تا 50 ولت در جریان مستقیم و 60 تا 50 ولت در جریان متناوب احتیاج می باشد ولی در هر دو حالت شدت جریان باید بالا باشد نه ولتاژ. در قوس الکتریکی گرما و انرژی نورانی در مکانهای مختلف یکسان نبوده بطوریکه تقریباً 43% از حرارت درآند و تقریباً 36% در کاتد و 21% بقیه بصورت قوس ظاهر می شود. طول قوس شعله Arc length بین 8/0 تا 6/0 قطر الکترود می باشد و تقریباً 90% از قطرات مذاب جدا شده از الکترود به حوضچه مذاب وارد می گردد و 10% باطراف پراکنده می گردد.

 

تبدیل جریان متناوب به جریان مستقیم | الکترو ثامن

جریان متناوب با همان AC در تقریبا همه خانه ها و دفاتر در پریز ها وجود دارد و دلیل این امر هم این است که انتقال برق به فواصل دور تر به دلیل کاهش شدت جریان که کاهش انرژی حرارتی تولیدی را در پی دارد باعث میشود تا اتلاف انرژی کمتر شده و در نتیجه برق مصرفی کمتر و با بازدهی بالاتری به خانه ها و دفاتر برسد. همه دستگاه هایی که با باتری کار میکنند و یا همه دستگاه هایی که با کابل USB کار میکنند و نیز دستگاه هایی که توسط آداپتور به برق متصل میشوند با جریان برق مستقیم فعالیت می کنند. از کاربرد های جریان برق مستقیم یا همان DC هم میتوان این موضوع را بیان کرد که به طور کلی همه پروژه های الکتریکی با جریان DC کار میکنند.

برای تامین برق مورد نیاز مواردی مانند;یخچال و ماشین ظرف­شویی استفاده از برق با جریان متناوب گزینه بهتری است. جریان متناوب همچنین برای راه اندازی و تامین برق مورد نیاز موتور های الکتریکی هم مورد استفاده قرار میگیرد. از وسایلی که با جریان برق مستقیم کار میکنند میتوان به موارد زیر اشاره کرد. ایران، تهران، خیابان لاله زارجنوبی، پاساژبوشهری، طبقه اول، پلاک 34. در مرحله آخر تبدیل جریان متناوب به جریان مستقیم هم باید از یک رگولاتور استفاده کنید تا جریان خروجی از خازن را دریافت کرده و حرکات موجی آن را بگیرد و جریان مستقیمی ثابت و پایدار تولید کند تا دستگاه در هنگام راه اندازی بدون کمترین آسیب شروع به فعالیت کند.

استفاده از خازن باعث میشود تا جریان زیاد جمع آوری شده و به صورت آرام خارج شود و جریان ورودی از یکسو ساز به صورت رشته های برآمده همانند سازی شود. در مرحله پنجم تبدیل جریان متناوب به جریان مستقیم باید از یک خازن الکترولیتی استفاده کنید. به طوری که خروجی خازن چیزی با ولتاژ ثابت با حرکت موج و درهم و برهم است. اهمیت این موضوع در تبدیل جریان متناوب به جریان مستقیم در آنجا است که در صورت کمتر بودن ولتاژ از میزان مورد نظر توان مورد نیاز دستگاه تامین نمیشود و دستگاه از کار می افتد و اگر هم این ولتاژ از میزان مجاز بیشتر باشد دستگاه به دلیل توان ورودی بیش از حد سوخته و یا آسیب بسیار شدیدی می بیند.

 

دستگاه جوش اینورتر چیست و چگونه عمل میکند؟

این پارامتر در دستگاه های جوشکاری بر حسب درصد اعلام میگردد، به این صورت که اگر میزان چرخه عملکرد دستگاهی ۱۰۰% باشد، یعنی این دستگاه نیاز به هیچ وقفه ای برای خنک کاری نداشته و به صورت مداوم توانایی جوشکاری را دارد. دستگاه های متفاوت توانایی تولید شدت جریانهای متفاوتی را دارند که هرچه کاربر به جوش قوی تری نیاز داشته باشد و استفاده دستگاه به سمت صنعتی و کارگاهی برود توانایی تولید شدت جریان بالا دستگاه هم بالاتر میرود. با مرور زمان و نیاز به داشتن جوش دقیق و مطمئن، دستگاه های جوشکاری همواره در حال پیشرفت و نوین شدن میباشند که همین امر باعث گوناگونی مدل ها و توان دستگاه شده که قبل از خرید باید مورد بررسی قرار گیرند.

نحوه کار دستگاه جوش در واقع دریافت جریان متناوب (AC) با ولتاژ بالا و شدت جریان پایین، و سپس تبدیل آن به جریان مستقیم (DC) با ولتاژ پایین و در عوض شدت جریان بالا است. بنابراین به منظور بالا بردن کیفیت جوش نیاز به انتقال کامل شدت جریان تولیدی دستگاه است که این وظیفه به عهده کابل رابط و در رابطه مستقیم با کیفیت آن میباشد. در جوش قوس الکتریک، در حقیقت قوس الکتریکی به وجود آمده بین الکترود و فلز قطعه کار باعث ذوب شدن الکترود و عمل کردن آن به عنوان چسباننده دو قطعه کار میشود. جوشکاری قوس الکتریک در حقیقت یک مدار برقی با شدت جریان بالا است که در صورت لمس این مدار و قرار گرفتن در میان آن باعث شوک الکتریکی شدید و حتی مرگ میشود.

انبر الکترود گیر توانایی نگه داشتن الکترود با شماره های متفاوت را داشته و کابل آن وظیفه انتقال جریان به انبر و در نهایت الکترود را بر عهده دارد. از این نوع جوش در محیط هایی که احتمال آتش سوزی وجود دارد و همچنین به دلیل پرتاب شدن جرقه حین جوشکاری؛ در مجاورت اشیا قابل اشتعال، استفاده نکنید. هرچند موارد بالا تعداد محدودی ضخامت را نشان میدهد اما میتوان نتیجه گرفت که برای مصارف خانگی توانایی تولید شدت جریان حداکثر ۲۰۰ آمپر کافی باشد. دستگاه های قوس الکتریک توانایی های متفاوت در تولید شدت جریان داشته و اصلی ترین وجه تمایز و نکته قابل توجه میزان شدت جریان تولیدی دستگاه است.

 

منبع

جامعه شناسی - امیل دورکیم و نظر دینی او پیرامون جامعه شناسی و دین

مقایسه آرا امیل دورکیم و کلیفورد گیرتز در زمینه دین با تاکید بر رویکرد آنها

نشانی: تهران، بزرگراه اشرفی اصفهانی، نرسیده به پل بزرگراه شهید همت، خیابان شهید قموشی، خیابان بهار، نبش کوچه چهارم، پلاک 1. مقایسه آرا امیل دورکیم و کلیفورد گیرتز در زمینه دین با تاکید بر رویکرد آنها. مقایسه آرا امیل دورکیم و کلیفورد گیرتز در زمینه دین با تاکید بر رویکرد آنها. مقایسه آرا امیل دورکیم و کلیفورد گیرتز در زمینه دین با تاکید بر رویکرد آنها.

امیل دورکیم و مشروعیت‌بخشی به علم جامعه‌شناسی

البته بخش عمده آثار دورکیم بیشتر شامل جزواتی بود که وی برای درس های متعدد نوشت و پس از مرگش به چاپ رسید که مهمترین این آثار عبارتند از: ۲ مطالعه درباره‌ آموزش (آموزش اخلاقی و تحول تعلیم و تربیت در فرانسه)، درس های بوردو و درباره سوسیالیسم، بحثی در سیاست مدنی و دولت (اخلاق حرفه‌ای و اخلاق مدنی)، عمل‌گرایی و جامعه‌شناسی، درس های جامعه‌شناسی؛ فیزیک سوم و حقوق. همه زندگی فکری دورکیم صرف کوششی بسیار منسجم و پی‌گیر برای رسیدن به ۲ هدف به‌هم پیوسته بود: نخست اینکه او می‌خواست جامعه‌شناسی را به‌عنوان علم دقیق جامعه مستقر کند؛ علمی که استقلال خود را از علوم دیگر، مانند روان‌شناسی با تعریف قلمرو واقعیت‌های اجتماعی به‌عنوان موضوع مناسب و مشروع خود اعلام ‌دارد.

در مساله وجدان جمعی، دورکیم معتقد است که بخش عمده حالات وجدانی ما از طبیعت روانشناسی انسان به‌طور کلی مشتق نمی‌شود، بلکه نتیجه طرز برخورد افرادی است که به‌هم پیوسته‌اند و یکدیگر را تحت تأثیر قرار می‌دهند و برحسب تعداد، دوری و نزدیکی از یکدیگر این اثر متقابل کم و زیاد می‌شود. وی عنوان می‌کند که جامعه‌شناسی به هیچ علم دیگری پیوسته نیست بلکه خود علمی ممتاز و مستقل است و احساس اینکه واقعیت اجتماعی جنبه خاصی دارد، چنان برای جامعه‌شناسی ضروری است که تنها معارفی که تنها بر جامعه‌شناسی مبتنی باشد، می‌تواند او را برای فهم واقعیت‌های اجتماعی مهیا کند.

وجود جبر اجتماعی؛ یعنی اجباری که هر فرد احساس می‌کند و بر اثر آن خود را ناچار از تطبیق و تلفیق با جامعه و قوانین اجتماعی می‌داند و وجدان جمعی که مافوق وجدان هریک از افراد است، خصوصیت ویژه‌ای به پدیده‌های جمعی‌ داده که متمایز از پدیده‌های فردی است. وی که از تبار فقیهان ریشه‌دار کلیمی بود و در آغاز تصمیم گرفته بود یک فقیه کلیمی شود اما به کاتولیسیسم علاقه پیدا کرد و دیری نپایید که از هر گونه تعلق مذهبی دست کشید، هر چند که علاقه به بررسی پدیده‌های مذهبی را همچنان برای خود نگه داشته بود. سرانجام این جامعه شناس مطرح فرانسوی که پیش از کریسمس ۱۹۱۵ میلادی مطلع شده بود که پسرش آندره درجنگ جهانی اول کشته شده با ضربه روحی شدیدی مواجه شد که دیگر هرگز ترمیم نشد تا اینکه ۲ سال بعد در ۱۵ نوامبر ۱۹۱۷ میلادی خودش نیز چشم از جهان فروبست.

 

مجله جامعه شناسی ایران

برخی از مهم‌ترین این پرسش‌ها این‌ها هستند: جامعه‌شناسی دین چه‌گونه به دین نظر می‌کند؟ با چه روشی دین را مطالعه می‌کند؟ آیا جامعه‌شناسی دین حقیقت اعتقادات دینی را زیر سوال می‌برد؟ آیا جامعه‌شناسی دین الوهی و وحیانی بودن دین را نفی می‌کند؟ آیا جامعه‌شناسی دین همه‌ی ادیان را در یک تراز قرار می‌دهد؟ آیا دین را صرفا به جلوه‌ها و نمودهای اجتماعی‌اش تقلیل می‌دهد؟ آیا دین را صرفا در اعمال و عبادات و مناسک دینی می‌جوید یا به درون دنیای انسان دین‌دار هم سرک می‌کشد؟ آیا دین را امری فطری و ضروری و اجتناب‌ناپذیر تلقی می‌کند و جزوی از ناموس عالم می‌داند یا آن را پدیده‌ای می‌داند چونان بسیاری دیگر از پدیده‌های عالم در معرض تغییر و تحول و افول، و خلاصه دارای شدت و ضعف، و حیات و ممات؟ اصلا دین چیست و چه‌گونه تعریف می‌شود؟ براساس کدام معیار می‌توان و باید آن را تعریف کرد: با معیارها و ویژه‌گی‌های درونی و جوهری  یا با آثار و تبعات بیرونی؟ و بالاخره جامعه‌شناسی دین بگوییم یا "جامعه‌شناسی دینی"؟ .

نکاتی که در این مقاله بدان ها تاکید شد از قرار زیر اند: موضع جامعه شناس درباره ی دین انتقادی اندیشانه و موضع فرد معتقد عموما اعتقادی اندیشانه است؛ جامعه شناس دین را به مثابه امری بشری لحاظ می کند و نیز ضرورتا منشا الهی دین را نفی نمی کند؛ درباره ی دین می توان هم گزاره های تعمیمی و هم گزاره های تفریدی ارائه کرد؛ جامعه شناس دین مدعی آن نیست که دست رسی ای تمام و کمال به حقیقت دین دارد بل‌که معتقد است او هم بعدی از ابعاد دین را بررسی می کند که ای بسا از زوایای دیگر قابل بررسی و توضیح نباشد؛ بهتر است دین را با روش هایی کیفی مطالعه کنیم چون امری بیش تر درونی و سوبژکتیو است تا امری بیرونی و عینی؛ دین در نگاه جامعه شناختی به مثابه امری ممکن مورد بررسی قرار می گیرد و بدیل هایی دارد نه همانند چیزی ضروری و گریزناپذیر؛ تعریف کاملا شمول گرا از دین نه تبیین کننده و ناظر به واقع اند و نه می توانند پدیده ی دینی  را از غیردینی تفکیک کنند.

 

پرسش از جامعه‏ شناسی دین

تلفن: [phone]ـ88004742 021                          دورنگار: 88004742 021 پست الکترونیک:این آدرس ایمیل توسط spambots حفاظت می شود. نشانی: تهران، بزرگراه جلال آل احمد، زیر پل گیشا، دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران، نیم طبقه اول، دفتر انجمن جامعه‌شناسی ایران/ کدپستی: 1411713118/ صندوق پستی:14395/864. برای دیدن شما نیاز به جاوا اسکریپت دارید و این آدرس ایمیل توسط spambots حفاظت می شود. اینستاگرام انجمن (Isa13_99)- اینستاگرام مرکز آموزش‌های انجمن (Isa. استفاده از مطالب سایت با ذکر نام نویسنده و منبع آزاد است. اما در شرایط مدرن، شرایطی که برخی از جامعه شناسان از آن به « مدرنیته دینی» نام می‏برند، شرایطی که دین و دینداری از انحصار نهاد دینی به درآمده است و در سطح جامعه صور متکثر و سیالی یافته است ، آنچنان که برخی از جامعه شناسان از « دین پخش» و «دین پنهان» سخن می‏گویند، در شرایطی که مدرنیته خود نیز مولد دین شده است و به ظهور اشکال متفاوت و متنوعی از دینداری انجامیده است، هریک از مؤلفه‏ها یی که تا دیروز مجموعه واحد دین را تشکیل می‏دادند، راه خود را از هم جدا کرده اند و می‏توان کسانی را یافت که خود را فقط خداپرست می‏دانند، برخی دیگر تنها به متون مقدس باوردارند و تفسیر این متون از جانب یک نهاد خاص را برنمی تابند، برخی دیگر حساب نهادهای دینی را از خود دین و ایمان جدا می‏کنند و هستند کسانی نیز که اساساً میان ایمان فردی از دین اجتماعی تفاوت قائل می‏شوند، در این شرایط چگونه می‏توان دین و غیر دین را از یکدیگر تشخیص داد؟ دین در دنیای امروز اشکال متنوعی یافته که اصطلاحاتی چون «ادیان جانشین» ماکس وبر، «دین ناپیدا و پنهان» توماس لوکمن، «دین سکولار»ریمون آرون، «بی خدایی دینی» ارنست بلوخ،.

(۳) منظور از ادیان چیست؟ سومین پرسشی که برای گروه مزبور مطرح شد این بود که منظور از ادیان چیست؟ آیا مراد از ادیان، ادیان توحیدی، شناخته شده، رسمی و تاریخی است که بر سر آنها اجماع است یا تمامی ادیان و جریانات دینی را شامل می‏شود؟ بدیهی است که از نظر واقعیت اجتماعی، جنبش ها، گروهها و فرقه‏های متعددی در جوامع به چشم می‏خورند که دغدغه‏ها و تعلقات دینی (به معنی عام آن) دارند ولو اینکه به دین اکثریت تعلق نداشته باشند و در صورت یک دین مشخص تعین نیابند از جمله احساس دینی و آنچه که گئورگ زیمل «دینداری» می‏نامد و یا تحت عنوان«دینداری‏های موازی» از آن سخن می‏رود و اغلب، نمایندگان ادیان تاریخی از آنها به عنوان «شبه دین» نام می‏برند.

 

منبع

تعیین جنسیت - تعیین جنسیت در جانداران

ساختار و کاربرد AMELX و AMELY در تعیین جنسیت گوزن مرال ایرانی (Cervus elaphus maral)

Amelogenin was first used to sex identification of cow that was reported two different patterns of amplification: classI for X chromosome with 280 bp length in female cow and class I and class II for X and Y chromosome with 280 bp and 217 bp length in male animals, respectively (Ennis and Gallagher, 1994). A total of 37 samples, included tissue, fecal and blood samples were collected from East Azerbaijan (Aynali), Qazvin (Ziyaran and Barajin), Guilan, Gorghan (Ghorogh), Semnan (Parvar) and Mazandaran naturally reserved Maral populations. CAGCCCTTCCAGGCCCAGCCCATCCAGCCACAGCCTCACCAACCCCTACAGCCCCAGTCACCTGTGCACCCCATCCAGCCCTTGCCACCCCTGCAGCCCCTGTCACCTGTGCACCCCATCCAGCCCTTGCCCCCACAGCCACCTCTGCCTCCGATATTCCCCATGCAGCCTTTGCC CCCTGTGCTTCCTGACCTGCCTCTGGAAGCTTGGCCAGCAACAGACAAGACCAAG. Amelogenin gene due to its structure and different evolution of X- and Y- chromosomes linked amelogenin, could be a reliable molecular technique in sex identification and phylogenetic study of mammalian populations. Sex determination of the wild animal populations is an effective technique to evaluate the population structure and to decide on a useful conservation management and keep the population dynamic (Shaw et al.

The Cervidae has escapable nature of life style which results in difficulty in sex determination of deer from the appearance of animal, so the amelogenin gene could be an informative marker for this manner. The sex of animals was determined by using 2% agarose gel by the following pattern: female animals: 1 band, 231 bp length and male animals: 2 bands: first, 231 bp and the second, 180 bp length (Figure 1). The phylogeny has been analyzed using Maral deer (Cervus elaphus maral), Red deer (Cervus elaphus), Sika deer (Cervus nippon), Follow deer (Dama dama) and Roe deer (Capreolus capreolus) AMELX sequences. Maral deer are a big game animal of Iran, which is suffering from decreased population size, abundance of natural habitats and illegal hunting that expose these animals to decline genetic diversity. The phylogeny has been analyzed using Maral deer (Cervus elaphus maral), Red deer (Cervus elaphus), Sika deer (Cervus nippon), Follow deer (Dama dama) and Roe deer (Capreolus capreolus) sequences.

This study has been conducted to evaluate the structure of amelogenin gene from maral deer, also to determine the sex ratio of some captive Maral deer populations of Iran using AMELX and AMELY. Cycling was carried out under the following conditions, 95 ˚C for 15 min followed by 35 cycles of 95 ˚C for 30sec, 57 ˚C for 40 s, 72 ˚C for 30 s and the final extension of 5 min at 72 ˚C. Sequences were blasted and they had 96%, 89%, 86%, 84% and 82% X homogeny and 92%, 82%, 83%, 70% and 83% Y homogeny with Red deer, Sika deer, Follow deer, Roe deer, sheep and cow, respectively. In order to compare amelogenin sequences of Maral deer and Red deer, the AMELX and AMELY sequences from Red deer were downloaded from NCBI and aligned with the same sequences of Maral deer. The application of two pairs of primers would raise the cost and also make difficulty, since the annealing temperature and PCR protocol should be the same as the SRY gene (Takahashi et al. CAGCCCTTCCAGGCCCAGCCCATCCAGCCACAGCCTCACCAACCCCTACAGCCCCAGTCACCTGTGCACCCCATCCAGCCCTTGCCACCTCTGCCTCCGATATTCCCCATGCAGCCTTTGCCCCCTGTGCTTCCTGACCTGCCTCTGGAAGCTTGGCCAGCAACAGACAAGACCAAGCGG.

 

تعیین جنسیت جنین قبل از بارداری و پیش از تولد

پیشرفت های صورت گرفته در روش های غیر تهاجمی برای تعیین جنسیت جنین با استفاده از پلاسما و سرم مادر، بر پایه‌ پیشرفت استخراج DNA از پلاسما و سرم مادر و معرفی واکنش زنجیره‌ای پلیمراز با اساس فلورسنت (real-time quantitative PCR) استوار است که حساس‌ترین روش شناسایی جنین نر با دقت 94 تا 100 درصد است. امروزه از آنجایی که خیلی از والدین موفق به انتخاب جنسیت فرزندان خود می‌شوند، شاهد عشق و علاقه‌ی بیشتر، طرد شدن کمتر و کاهش جمعیت خانواده‌ ها هستیم زیرا خیلی از خانواده‌ها فقط به علت تلاش مداوم برای داشتن فرزند دختر یا پسر، فرزندان زیادی را به دنیا می‌آورند. اما واقعیت این است که عوامل بسیاری مانند نوع رژیم غذایی خانم باردار و یا وجود عفونت های ادراری بر میزان PH و اسیدی بودن ادرار تأثیرگذارند و حتی ممکن است اگر در طول یک روز چند بار آزمایش تعیین جنسیت با جوش شیرین را انجام دهید، هر بار شاهد نتیجه ای متفاوت باشید.

     تست غیر تهاجمی پیش از تولد یا آزمایش NIPT که به آن Cell-Free Fetal DNA Testing نیز می گویند، تستی است که در آن از طریق نمونه خونی که از مادر و طی یک رگ‎گیری ساده گرفته می‌شود، مقدار جزئی DNA جنینی که در خون مادر وجود دارد، مورد بررسی قرار می گیرد. یکی دیگر از مزایای استفاده از روش های غیر تهاجمی این است که به عنوان پیش‌آزمایش می‌توان از این روش ها استفاده کرد و فقط در صورت مشکوک شدن به وجود ناهنجاری ژنتیکی در جنین، از روش های تهاجمی تر برای اطمینان استفاده کرد. میزان سختی روش های CVS و آمنیوسنتز و خطر آسیب به جنین که ممکن است منجر به سقط یا ناهنجاری ‌های مادرزادی ‌شود؛ مخصوصاً زمانی که در اوایل بارداری انجام شوند، انجام این تست‌ها را در سه‌ ماهه‌ اول بارداری محدود می کنند.

تشخیص‌های غیرتهاجمی نه تنها خطرات مرتبط با روش‌های تشخیصی تهاجمی پیش از تولد مانند آمنیوسنتز و CVS را رفع می‌کنند، بلکه اضطراب وارد شده به خانم باردار که ناشی از این روش‌ها می باشد را نیز از بین می‌برند. در روش تعیین جنسیت با جوش شیرین که بر اساس میزان PH ادرار و میزان اسیدیته آن می باشد، انتظار می رود که بعد از اضافه کردن جوش شیرین به ادرار خانم باردار در صورت جوشیدن و حباب دار شدن ادرار، جنین پسر می باشد!. یک زن سالم (در جمعیت انسانی) در بیست و سومین جفت کروموزومی خود، دو کروموزوم X  دارد (یعنی دارای الگوی XX می باشد)، در حالی که یک مرد سالم، دارای یک کروموزوم X و یک کروموزوم Y است (یعنی دارای الگوی XY می باشد).

 

تشخیص جنسیت در گونه های مختلف حیوانات

در این سن ممکن است بین دو جنس اشتباه شود و باید بسیار دقت کرد ، آلت تناسلی خرگوش نر به صورت برآمدگی گرد است ولی خرگوش ماده شبیه یک خط و در آن حین مقایسه ، برجستگی مانند حیوان نر دیده نمیشود. بصورت کلی آلت تناسلی در خرگوشهای نر به صورت لوله ای است که در موقع بیرون آمدن از سمت پشتی ۱٫۲ میلی متر از مقعد فاصله دارد و یک جفت بیضه کوچک نزدیک قسمت شکمی دیده میشود. معمولا تا اینجای کار ( قبل از ۳ ماهگی ) سخت بوده و کار تشخیص کمی دشوار که با رشد حیوان مرحله به مرحله تعیین جنسیت آسانتر خواهد شد. همانطور که در تصویر مشخص است سوراخی که نزدیک به دم ( پایین ) است مقعد و سوراخ بالایی اندام تناسلی حیوان می باشد.

اندام تناسلی در خرگوش ماده ، یک شیار شبیه خط داشته و فاصله آن از مقعد کمتر از ۱٫۲ میلی متر است. راه دوم که کمی سخت است اینه که به شاهپرهای اصلی نگاه کنی اگر بشه توی نور بهش نگاه کنید بهتر است اگر روی شاهپرها نقطه های روشن تری دیده بشه به احتمال زیاد پرنده ماده است و همینطور به پرهای زیر دم هم که نگاه کنی خطوطی افقی به صورت خطهای روشن تر دیده میشه که البته دیدن این نشانه ها در کاکتیلهای آلبینو یا لوتینو نیاز به تجربه داره ولی قابل دیدن است. راه سوم فرم سر و منقار پرند ه است که این راه هم برای افراد با تجربه است که به علت زیاد دیدن و به دفعات متعدد دیدن می تونن تفاوت فرم سر و منقار را در پرنده تشخیص بدهند ، فرم سر در پرنده نر حالت مستطیلی شکل دارد ولی در پرنده ماده انحنا به سمت دایره بیشتر میل می کند ….

در زیر رانهای آنها خلل و فرج های برجسته ای به چشم می خورد که در مجاور مخرج قرار دارند که در دوران جفت گیری مادۀ مومی شکل و بو داری از آنها خارج می شود که به وسیله آن ایگوآنای نر بر روی شاخه ها و صخره ها علامت گذاری کرده و نظر ماده ها را به سمت خود جلب می کند. در مورد نژادهای مخلوط نیز این قوانین صدق می کند در تصاویر زیر دو نژاد مخلوط نشان داده شده است در یکی که خطوط افقی زیر دم کام مشخص است و در دیگری این خطوط دیده نمی شود … این دو پرنده آلبینو نیستند بلکه یک نژاد مخلوط هستند که رنگ فیلی رنگ کم رنگی دارند. در مورد این نژادهایی که رنگ شان روشن است ، اولین راه شناسایی ، دقت به رفتار پرنده است پرنده نر بالغ بلبلی میخونه، با نوکش روی سطوح سخت ضرب میگیره و چند قدم راه میره و میپره هوا تمام اونهایی که عروس نر داشتند این رفتار را دیده اند و میشناسند.

 

منبع

نمایش اعداد - مدار نمایش اعداد از طریق 7Segment

سایت تخصصی الکترونیک مرتضی کرمی

زمانیکه ولتاژی مثبت در سمت آند این دیودها می افتد شما می توانید در این دیود کاتد مشترک ارقام را مشاهده کنید. همانطور که ملاحظه می کنید 7Segment دارای خطوطی با نامهای a,b,c,d,e,f,g است هر کدام از این خطوط ها شامل یک دیود است. این پایه می تواند مثبت یا منفی باشد اگر این پایه مشترک منفی باشد 7segment را کاتد مشترک می گویند. در صورتیکه این پایه مشترک مثبت باشد 7Segment را آند مشترک می گویند. ابته توجه کنید که پایه مشترک را به منفی تغذیه وصل کرده باشید.

جلسه CV,1.6 : نمایشگر ۷-Segment تک رقمی توسط میکروکنترلر

تا به حال با ساختارهاى تک انتخابى if و دو انتخابى if/else آشنا شدیم،گاهى اوقات الگوریتمى ممکن است داراى تعدادى تصمیم گیرى باشد که در آنها متغیر یا عبارتى با مقادیر صحیح ثابتى که این متغیر یا عبارت مى تواند به خود بگیرد به طور جدا مقایسه میشود و براى هر مقدار اعمال مختلفى انجام میشوند،براى انجام چنین تصمیم گیرى هایی از دستور switch استفاده میشود. نکته قابل ذکر این است که این دیودها در دو نوع ساخته میشوند یا تمامی پایه های آند (قطب مثبت) دیود ها را به هم متصل می کنند که به آن آند مشترک می گویند یا بلعکس تمامی پایه های کاتد (قطب منفی) دیودها را به هم وصل می کنند که به آن سون سگمنت کاتد مشترک می گویند.

پایه های سون سگمنت ۱۰ عدد هستند که تعداد ۷ پایه آن که با حروف کوچک (a-b-c-d-e-f-g ) مشخص می شوند و یکی برای نشان دادن نقطه یا ممیز برای نوشته های انگلیسی و نهایتا دو پایه نیز برای قطب مشترک در نظر گرفته شده است. حال در برنامه پروتئوس با دابل کلیک کردن روی میکروکنترلر وارد تنظیمات میکرو شده و از قسمت مشخص شده آدرس فایل هگز تولید شده هنگام کامپایل کردن  برنامه را به میکروکنترلر می دهیم. اما هدف ما از ایجاد ساختار switch انتخاب یکى از دستورات (case) میباشد یعنى ما بعد از انتخاب یکى از case ها، باید از ساختار switch خارج شویم براى اینکار از دستور break استفاده میکنیم. حال باید بدانیم که سون سگمنت ما از چه نوعی است اگر از نوع کاتد مشترک باشد ، پس باید برای روشن شدن دیود مورد نظر به آن یک دهیم و اگر نه که باید صفر دهیم.

موارد استفاده این دیودها به طور مشخص برای نمایش اعداد انگلیسی کاربرد دارند و البته می توان از آنها برای نمایش حروف معدود انگلیسی نیز استفاده کرد. برای اتصال پایه های سون سگمنت بهتر است از یک پورت استفاده شود تا در کد نویسی با کنترل یک پورت به راحتی عدد مورد نظرمان را در نمایشگر نشان دهیم. حال بجای اینک هر پایه میکروکنترلر را به صورت جداگانه روشن و خاموش کنیم می توانید از کد زیر برای کنترل پایه های میکروکنترلر استفاده کنید:. حال برنامه کدویژن را باز کرده و از قسمت file گزینه New Project را انتخاب کنید و با انتخاب گزینه yes وارد محیط CodeWizard (تولید کننده کد) شوید. یعنی اگر  پایه های سون سگمنت را به ترتیب از  A تا G به بیتهای ۰ تا ۷ وصل کنیم عدد منطقی ۱ روی پایه A  قرار میگیرد و led a روشن می شود.

 

سون سگمنت، نمایشگر هفت قسمتی

در شمارندۀ زمان چراغ راهنمایی، آسانسور، ساعت های موجود در خیابان ها، بانک ها و ایستگاه های مترو، دستگاه های اسکناس شمار، نمایشگرهای قیمت ارز در صرافی ها، دماسنج ها، ترازوها و باسکول های دیجیتال، ساعت دیجیتال خودروها و. منظور از درایور، آی سی هایی هستند که داده های ورودی را در قالب عددی به صورت سریال یا موازی دریافت می کنند و در خروجی پایه های سون سگمنت را طوری مقدار می دهند که عددی که در ورودی دریافت شده، روی آن نمایش داده می شود. سون سگمنت، Seven Segment یا p 7-Segment که نام کامل تر آن Seven Segment Display، به معنای نمایشگر هفت قسمتی است، یکی از ساده ترین نمایشگرها برای نمایش اعداد و حروف است.

برای راه اندازی نمایشگرهای هفت قسمتی، آی سی های مختلفی ساخته شده اند که به آنها درایور سون سگمنت، راه انداز سون سگمنت یا دیکدر سون سگمنت می گویند. در نوشتۀ «راه اندازی سون سگمنت با AVR» و «راه اندازی سون سگمنت با STM32» به راه اندازی این نمایشگرها با میکروکنترلرهای AVR و STM32 پرداختیم. ولتاژ روشن شدن سگمنت ها از آن جهت به اندازۀ آنها بستگی دارد که ممکن است در سون سگمنت های بزرگ از چند LED سری در هر سگمنت استفاده شده باشد. همچنین این نوع نمایشگر را در نمایش شماره تلفن گرفته شده به اپراتورها هنگام انتقال از شماره گیری دستی به اتوماتیک به کار گرفتند. Minitronها که نمایشگرهای قسمتی رشته ای بودند، پکیج های DIP مانند پکیج های سون سگمنت امروزی داشتند و برخی آنها تا 16 سگمنت داشتند.

اندازۀ سون سگمنت آسانسور و ساعت های دیجیتال مکان های عمومی طوری است که عدد نمایش داده شده از فاصلۀ دور قابل تشخیص باشد. در این روش اگر عدد 1 نمایش داده شود، شدت نور سگمنت ها حداکثر و اگر عدد 8 نمایش داده شود، شدت نور سگمنت ها حداقل خواهد بود. از مولتی متر دیجیتال رو میزی و نمایشگر ولتاژ تابلوهای برق گرفته تا سینمای خانگی و یخچال و لباسشویی و ساعت های رو میزی. برای مثال در ساعت دیجیتال خودرو، یک سون سگمنت 4 تایی وجود دارد که بین نمایشگر ساعت و دقیقۀ آن علامت دو نقطه قرار دارد. در این صورت روی آند همۀ LEDها یک ولتاژ مثبت قرار دارد و اگر هر کاتد (با مقاومت) به زمین متصل شود، LED مربوط روشن خواهد شد.

 

راه اندازی سون سگمنت با میکروکنترلر AVR

مزیت bcd آن است که همان عدد مبنای ده خودمان است که با یک و صفر بیان شده است (از یک طرف مبنای ده است از یک طرف باینری) مثلاً عدد ۵۹۶۴ به bcd می شود: ۰۱۰۰-۰۱۱۰-۱۰۰۱-۰۱۰۱ نتیجتاً در ورودی کلیدها و یا خروجی صفحه نمایش مدارات میکروپروسسوری و جایی که میخواهیم با کاربر انسانی تعامل داشته باشیم از BCD استفاده می کنیم. مبدل‌های BCD به ۷-segment آی سی های ۷۴۴۷ (برای سون سگمنت آند مشترک) و ۷۴۴۸ (برای سون سگمنت کاتد مشترک) می‌باشند، که عدد ۰ تا ۹ را به صورت کد BCD دریافت نموده و پس از کد کردن آن‌ها هفت بیت مورد نظر را به سون سگمنت می‌دهند تا عدد دریافت شده را نمایش دهد. استفاده از آس سی های راه انداز مبدل BCD به سون سگمنت کار را ساده‌تر می‌کند؛ تعداد خطوط برنامه نویسی را کاهش می‌دهد؛ تعداد پایه‌های مورد نیاز در میکرو را کاهش می‌دهد و نیاز به کد کردن به صورت دستی را رفع می‌نماید.

همانطور که احتمالا حدس زده‌اید این نمایشگرها باید ۹ پین داشته باشند (یکی برای هر قطعه LED، ممیز اعشار و پایه ی مشترک) اما ماژول های موجود در بازار دارای دو پایه‌ی مشترک هستند که از داخل هم به هم متصل می‌باشند. با فشرده شدن کلید برنامه وارد زیر روال وقفه‌ی INT0 می‌شود که در آن اعداد ۰ تا ۹ با فاصله‌های زمانی ۵۰ میلی ثانیه‌ای در یک حلقه ی for بر روی  سون سگمنت نمایش داده می‌شود. سون سگمنت ها در اندازه های مختلف ۰٫۲۸ ، ۰٫۳، ۰٫۳۲، ۰٫۳۶، ۰٫۳۹، ۰٫۴، ۰٫۵، ۰٫۵۶، ۰٫۶، ۰٫۸، ۱٫۰، ۱٫۲، ۱٫۵، ۱٫۸، ۲٫۰، ۲٫۳، ۳٫۰، ۴٫۰، ۵٫۰ و ۷٫۰ اینچی در بازار موجود هستند. به منظور روشن کردن LED مورد نظر نیاز است تا ولتاژ ۵+ ولت به قطب مثبت و یا آند آن LED اعمال شود، و در صورت نیاز یک مقاومت محدودکننده‌ی جریان نیز به قطب مثبت متصل گردد.

۲) آند مشترک: در سون سگمنت آند مشترک سرهای مثبت یا آند همه‌ی LEDها از داخل به پایه‌ی مشترک سون سگمنت متصل شده‌اند که باید به منبع ولتاژ ۵+ ولت وصل گردد. امروزه سون سگمنت جزء رایج ترین نمایشگرهای موجود در بازار است چرا که ارزان است؛ برنامه ریزی آن آسان بوده و از لحاظ اندازه هم قطعه‌ای کوچک می‌باشد.  LED هایی که برای کاربردهای عمومی مورد استفاده قرار می‌گیرند برای روشن شدن نیاز به جریانی در حدود ۷۵ میلی آمپر و یا کمتر دارند تا روشن شوند. با توجه به این که سطح حساس این وقفه به طور پیش فرض سطح صفر است کلید را به نحوی قرار می‌دهیم که با فشرده شدن آن به پایه ی INT0 مقدار صفر اعمال شود.

 

منبع

پیوند فلزی - مدلی ساده برای پیوند فلزی

بروفن به‌عنوان الگویی برای توسعه‌ی مواد سنتزی دوبعدی

در حالت هسته‌زایی سه بعدی بخشی از اتم‌های بور می‌توانند با زیر لایه تعامل داشته باشند اما هسته‌ی دوبعدی به منظور کاهش سطح تشکیلش می‌تواند کاملا با زیرلایه واکنش دهد، به همین دلیل پیش بینی می‌شود از نظر هسته زایی رشد دوبعدی مانع کمتری پیش رو خواهد داشت، همچنین زمانی که بور به صورت دو بعدی هسته‌زایی می‌کند از نظر سینتیکی امکان تبدیل به ساختار سه بعدی برای آن وجود ندارد. مشخصه‌یابی بیشتر بروفن به‌ احتمال زیاد از فرصت‌های بیشتری برای پیشرفت فناوری پرده برمی‌دارد، ویژگی‌هایی از جمله ابررسانایی نیز می‌توانند درون هتروساختارهای لایه لایه مشاهده شوند تا دستگاهی منحصربفرد شامل تمام جانکشن‌های جوزفسون یا دستگاه‌ ابررسانای تداخل کوانتومی (شکل 5هـ) را تشکیل دهند.

جالب‌توجه است که انتظار می‌رود بروفن در بیشتر مدل‌های ساختاری‌اش، رفتار فلزی داشته باشد، لذا به‌عنوان سبک‌ترین فلز دوبعدی توصیف می‌شود (در مقابل شبه‌فلزاتی چون گرافن و سیلیسین یا نیمه‌رسانا‌هایی مانند فسفرین) ؛ همچنین چکش‌خواری مکانیکی و شفافیت نوری نیز از خود بروز می‌دهد. درک بیشتر ماهیت پلی‌مورفیسم سنتز بروفن می‌تواند به کنترل قطعی بر سوپرساختارهای خلاء بیانجامد که ویژگی‌های موردنظر را بهینه می‌کند (برای مثال رسانایی الکترونی محوری بالا با سختی خمش کم یا خواص یکنواخت یک‌جهته به‌وسیله‌ی‌ی زیرلایه‌ با شبکه‌بندی منطبق از لحاظ ناهمسانگردی).

برای مثال هتروساختارهایی که به‌صورت جانبی اتصال پیدا کرده‌اند، می‌توانند استریپ‌های باریک بروفن را به‌عنوان مسیرهایی با رسانایی بسیار بالا در صفحه‌ی عایق شش‌ضلعی متفاوت نیترید بور (hBN) ، شبیه به مفاهیم تصور شده برای شدت جریان الکتریکی گرافن اما با رسانایی بالاتر، یکی کند. به‌طور گسترده‌تر، دیدگاه‌ها و درس‌هایی که از بروفن گرفته شده، مسیرهایی برای طراحی قاطع دیگر مواد دو بعدی سنتز شده را نشان می‌دهد، از این رو فضای فاز ساختاری را به‌طور اساسی توسعه می‌دهد و بنابراین ویژگی‌ها و کاربردهای بالقوه‌ مواد به نازکی اتم را گسترش می‌دهد. این ویژگی‌ها محاسبه می‌شوند تا انرژی‌ کلی سیستم با افزایش تعداد جایگاه‌های جذب سطحی مطلوب ترمودینامیکی HHs در تماس با اتم‌های نقره کاهش داده شود، اما نیازمند به برطرف کردن مانع مهم فعال‌سازی دمایی است که با مشاهده‌ی آن‌ها تنها در بالاترین دمای رشد نامتناقض است.

 

پاورپوینت آشنایی با مدل های پیوند شیمیایی

پاورپوینت آشنایی با مدل های پیوند شیمیایی فهرست مطالب خواص اتمی و  پیوند‌های شیمیایی سه نوع پیوند شیمیایی نماد الکترون – نقطه لوئیس:نمایش اتم‌ها مدل پیوند یونی ملاحظات انرژی در پیوند یونی: اهمیت انرژی شبکه مدل پیوند کوالانسی خواص پیوند کوالانسی: انرژی پیوندی و طول پیوندی این مدل چگونه خواص مواد کوالانسی را توصیف می‌کند انرژی پیوند و تغییر شیمیایی حالت‌های بینابین: الکترونگاتیوی و قطبیت پیوند خاصیت یونی جزیی پیوند‌های کوالانس قطبی پیوستگی پیوندی در یک تناوب. پیوند شیمیایی (به انگلیسی: Chemical bond) به نیروهایی که اتم‌ها یا مولکول‌ها را کنار هم نگه می‌دارد گفته می‌شود و بر دو دسته‌اند:پیوندهای میان اتمی: پیوند کووالانسی - پیوند الکترووالانسی (پیوند یونی) - پیوند فلزی پیوندهای میان مولکولی: نیروی واندروالسی - پیوند هیدروژنی این پیوندها می‌تواند بین دو اتم یکسان یا دو اتم متفاوت باشد که در حالت اول آن را مولکول جور هسته و در حالت دوم آن را مولکول ناجور هسته می‌نامند.

تعداد پیوندهای شیمیایی در مولکول‌های مختلف متفاوت است و از یک پیوند در مولکول‌های ساده دو اتمی تا پیوندهای بسیار در ماکرومولکول‌ها را شامل می‌شود. دانلود پاورپوینت آشنایی با مدل های پیوند شیمیایی جهت رشته شیمی در قالب 23 اسلاید و با فرمت pptx به صورت کامل و جامع و با قابلیت ویرایش. استحکام پیوند شیمیایی را الکترونگاتیوی (یا الکترونگاتیویته) تعیین می‌کند.

منبع

کارل مارکس - نظریه کارل مارکس درباره جامعه شناسی دین

بررسی اندیشه های بزرگان جامعه شناسی دین

مثلاً هدف از حیات چیست؟ اصلاً جهان برای چه به وجود آمده؟ آیا علم قابل اعتماد است؟ معناداری جهان و سؤال هایی دیگر از این نوع، سؤالاتی هستند که علم نمی تواند به آن ها پاسخ دهد و امروزه دیگر علم، آن خدای صدره نشین نیست که به دین نهیب بزند و بخواهد بر تخت فرمانروایی او بنشیند، امروزه حتی بسیاری از پوزیتیویست ها هم معتقدند که به بسیاری از سؤال ها فقط باید دین پاسخ بدهد و بالاخره علم بت شده و دچار محدودیت های نظری و علمی بسیاری شده و از سوی دیگر، هر روزه بر جلالت و عظمت و ابهت دین افزوده شده و برای بسیاری از مردم دنیا هم روشن شده که منشأهایی که افرادی نظیر کنت برای دین بیان کرده اند، به همان بی ارجی و بی اعتباری خود علم است و اساسا علم در آن سطحی نیست که بتواند در حوزه مسائل باطنی و جنبه های روحانی نظر بدهد.

دورکیم در یک تحلیل و بررسی تاریخی و بر اساس مطالعه توتمیسم در قبایل استرالیا ضمن آن که توتمیسم را ابتدایی ترین شکل انعکاس مذهب معرفی می کند، منشأ پیدایش دین را نفس جامعه بشری می داند؛ یعنی فقط آغاز دین از زمانی است که انسان ابتدایی توانست در حیات جمعی خود میان پدیده ها و مفاهیم مقدس و نامقدس فرق بگذارد، و دلیل قداست «توتم» جنبه نمادینی است که برای افراد داشته است و در واقع دین، مجموعه ای از اعتقادات و باور داشت هایی نسبت به این امور مقدس است و لزوما این مقدسات، صرفا امور ماورایی نیستند که فقط شامل مفاهیمی همچون خدا شود، بلکه از این دیدگاه پیش فرض تمام عقاید دینی تقسیم بندی واقعیت به دو طبقه مخالف یکدیگر است؛ آن ها که لاهوتی اند و آن ها که ناسوتی اند: «وجودات لاهوتی، موضوع ترس و احترامند.

این سه دوره که اگوست کنت بیان کرده است، از نظر عامه و توده مردم ممکن است صحیح باشد؛ به این معنا که در یک دوره مردم علت یک حادثه مثلاً بیماری را موجوداتی نامرئی از قبیل دیو و جن می دانستند، همچنان که الان هم حتی در میان تحصیل کرده های اروپایی چنین افراد و طبقاتی وجود ندارند، و در یک دوره دیگر به نظامات طبیعی پی برده بودند و علت بیماری را در عللی که بر بیمار احاطه کرده است می دانستند و اجمالاً می دانستند تأثیراتی از ناحیه طبیعت سبب بیماری شده است، همچنان که همه کسانی که طب نخوانده و اطلاعات طبی ندارند ولی به نظامات طبیعی ایمان دارند، طبعا تصورشان به همین شکل است و در دوره دیگر، رابطه خود پدیده ها را از تجربیات علمی کشف کرده اند که این هم تازگی ندارد، هم در قدیم بوده، هم در جدید.

 

بررسی تطبیقی جامعه شناسی دین کارل مارکس و ماکس وبر با تاکید بر جنبش بابک خرمدین

نشانی: تهران، بزرگراه اشرفی اصفهانی، نرسیده به پل بزرگراه شهید همت، خیابان شهید قموشی، خیابان بهار، نبش کوچه چهارم، پلاک 1. بررسی تطبیقی جامعه شناسی دین کارل مارکس و ماکس وبر با تاکید بر جنبش بابک خرمدین. بررسی تطبیقی جامعه شناسی دین کارل مارکس و ماکس وبر با تاکید بر جنبش بابک خرمدین. بررسی تطبیقی جامعه شناسی دین کارل مارکس و ماکس وبر با تاکید بر جنبش بابک خرمدین. مطالعات تاریخ فرهنگی (پژوهشنامه انجمن ایرانی تاریخ), [online] 8(29 ), pp. مطالعات تاریخ فرهنگی (پژوهشنامه انجمن ایرانی تاریخ), 8(29 ), 49-73.

منبع

قبیله ثقیف - اسلام آوردن قبیله ثقیف

تاریخ قبیله ثقیف(1)

جدول ازدواج هاى ثقیف با دیگران ثقفیاننسبتاشخاص و قبایلمنبع أخنس بن شریق ثقفىهمسرشخالده بنت ابى العاصانساب، 5/479 سائب بن أقرع ثقفىدامادشمسروق بن عبدالرحمن بن مالک بن أمیةطبقات، 6/143 قاسم بن حبیب ثقفىهمسرش فاطمه بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمسانساب، 9/368 مغیرة بن شعبة ثقفىهمسرانش آمنه بنت صخر بن حربانساب، 5/6 ــــــــــــرقطاء از تیره بنى مرهطبرى، 4/70 ــــــــــــزینب بنت عثمان بن مظعون طبقات، 8/211 ــــــــــــمیمونه بنت ابى سفیان بن حرب طبقات، 8/191 أسید بن أخنس ثقفىهمسرشزینب بنت حکم بن ابى العاص انساب، 6/301 أسید بن أخنس ثقفىدامادشحارث بن أمیة الأصغر بن عبد شمس انساب، 9/384 أم سعید بنت عروة ثقفىشوهرشعلى 7انساب، 2/193;طبرى،5/154 أم سلمة بنت مختار ثقفىهمسرشعبد الله بن عبد الله بن عمرطبقات، 8/345 أم عاصم بنت عمر بن عاصم ثقفىدامادشإبراهیم بن عمرو بن شعیب بن محمدطبقات، 5/333 أم عماره بنت سفیان بن عبد اللههمسرشعاصم بن عمر بن الخطابانساب، 10/459 أمیة بن ابى الصلت ثقفىهمسرشأم حبیب بنت ابى العاص بن أمیةانساب، 5/479 بادیه بنت غیلان بن سلمةهمسرانشمسور بن مخرمة بن نوفلطبقات، 11/139 ــــــــــــعبد الرحمن بن عوفانساب، 13/433 برزه بنت مسعود بن عمروهمسرشصفوان بن أمیة بن خلف جمحىطبقات، 8/230 بشر بن عبد بن دهمانهمسرشریحانة بنت ابى العاص بن أمیةانساب، 5/479 جویریة بنت ابى عمرو بن عدىهمسرشحمید بن عبد الرحمن بن عوفطبقات، 5/117 حارث بن کلده ثقفىکنیزش سمیهطبقات، 6/47 حبیب بن کعیب بن عتیر همسرشأمیمة بنت عبد الله بن بجادطبقات، 8/201 حجاج بن عتیک ثقفىهمسرش أم جمیل بنت محجن بن الأفقم بن شعیثةانساب، 10/387 حجاج بن یوسف ثقفىدامادشپسر عبدالملک بن مروان انساب، 8/267 ــــــدامادشحکم أیوب بن حکم بن ابى عقیلطبرى، 6/279 ــــــهمسرانش ابنة عبدالرحمن بن عمرو بن سهل انساب،7/285و8/200و11/13 و 13/425 ــــــــــــدختر عبدالله بن جعفرانساب، 5/618و13/422 ــــــــــــأم الجلاس بنت سعید بن عبدالرحمن بن عتابانساب، 5/457;،13/425 ــــــــــــأم أبان بنت النعمان بن بشیرانساب،6/283و7/285و13/425; طبرى، 5/539 ــــــــــــأم سلمة بنت أبى بکر بن عبید الله بن عمرانساب، 10/458 ــــــــــــهند بنت المهلب بن ابى صفرهانساب،8/282و13/426:طبرى، 6/448 ــــــــــــهند بنت أسماءمروج، 3/152 حکم بن الصلت بن عقیلدامادحجاج یوسفطبرى، 6/279 داود بن عروة بن مسعودهمسرشحبیبة بنت عبید الله بن جحشطبقات، 8/76;انساب،1/438: طبرى، 11/605 ریطة بنت الحویرث ثقفیههمسرشأبو عمرو بن أمیةانساب، 9/339 زیاد بن عبید ثقفىهمسرانشریطةانساب، 1/502 لبابة بنت أوفى حرشىطبرى، 5/224 زینب بنت ابى معاویههمسرشعبد الله بن مسعود طبقات، 8/226و3/118:انساب، 11/225; طبرى،11/624 زینب بنت محمد بن یوسفهمسرشیزیدعبدالملک انساب،8/287; طبرى،6/564 سبع بن حارث ثقفىهمسرشبرة بنت عبد مناف بن قصىانساب، 1/62 سعید بن الأخنس بن شریقهمسرشصخرة بنت ابى سفیان بن حربطبقات، 8/191 سلم بن زیاد بن عبید ثقفىدامادکرکرةطبقات، 7/148 ــــــهمسرانشأم محمد بنت عبد اللهطبرى، 5/473،474 ــــــــــــمعاذة بنت عبد الله العدویةطبرى، 5/473 سلمى بنت عمرو بن سفیانهمسرشربیعة بن عبدالعزى بن عبد شمس انساب، 9/380 صفیة بنت ابى عبیدهمسرشعبد الله بن عمرطبقات، 4/106و124و8/305و345; طبرى،5/571 عبدالرحمن بن أم حکمدامادالمنذر بن حسان بن ضرارانساب، 11/365 عبدالله بن عثمانهمسرشأم حکم بنت ابى سفیانانساب، 1/441; طبقات، 8/9 عبدالله بن عثمان ثقفىهمسرشأم حکم بنت صخر بن حربانساب 5/5و137 عبید الله بن زیاد همسرانشأم نافع بنت عمارة بن عقبةطبرى، 5/365 ــــــــــــبحریة بنت المنذرطبرى، 5/318 ــــــــــــقبج خاتونطبرى، 5/298 ــــــــــــهند بنت أسماءطبرى، 6/90 عثمان بن ابى العاص ثقفىدامادشزیاد بن ابیهانساب، 5/370 ــــــهمسرشخالدة بنت ابى لهب بن عبد المطلبطبقات، 8/40 عروة بن مسعود ثقفىهمسرشآمنة بنت ابى سفیانطبرى، 3/84 ــــــهمسرشمیمونة بنت ابى سفیانطبقات،8/191;انساب،1/441 علاج بن ابى سلمة بن عبد العزىهمسرشخالدة بنت خویلد بن أسدانساب، 1/406 غیرة بن عوف بن ثقیفهمسرشهند بنت کعب بن ثمالةانساب 13/433 محمد بن یوسف ثقفىهمسرشأم إسماعیل بنت المهلبانساب، 13/426 محمد بن یوسف ثقفىهمسرشحمیدة بنت عبد الله الأعمى بن عبد اللهانساب، 9/361 مختار بن ابى عبید ثقفىشوهر خواهرش عبد الله بن عمرانساب، 6/381 ــــــهمسرانشأم ثابت بنت سمرة بن جندب فزارىطبرى، 6/66و107و112 ــــــــــــأم زید الصغرى بنت سعید بن زیدطبقات،3/292; انساب، 10/473 ــــــــــــعمرة بنت النعمان بن بشیرطبرى، 6/112;انساب، 6/443 ــــــــــــأم ثابت بنت سمرة بن جندبانساب، 6/440 مسعود بن معتب ثقفىهمسرانشأم عمرو بنت المقوم بن عبد المطلبطبقات، 8/40 ــــــــــــفاختة بنت المقوم بن عبد المطلبانساب، 4/294 ــــــــــــمیمونة بنت حارث بن حزن هلالىطبقات، 8/104:طبرى،11/611 نافع بن حارث بن کلدهدامادعتبة بن غزوان بن جابر مازنى; طبرى، 3/597 نفیع بن حارث بن کلدهدامادعتبة بن غزوان بن جابر مازنىطبرى، 3/597 ــــــهمسرشمیسة بنت سحام من بنى ربیعطبقات، 10/361;انساب،3/16 وهب بن عبد ثقفىهمسرشهالة بنت خویلد انساب،1/406.

 

تاریخ قبیله ثقیف(2)

امام سجاد(علیه السلام) ضمن رساله جبر و اختیار به آن مصداق اشاره فرمودند و در ادامه آن و در تفسیر آیه «أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُم مَّعِیشَتَهُمْ فِى الْحَیَوةِ الدُّنْیَا وَ رَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَـت لِّیَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ 13 افزودند: اگر اختیار به قریش واگذار شده بود، هرآینه امیّه یا عروة بن مسعود را به پیامبرى انتخاب مى کردند. نکته اى در باره مفاد صلح نامه و برگرداندن ابوبصیر وجود دارد که عبارت است از این که در صلح نامه آمده بود هر کس از قریش به محمد(صلى الله علیه وآله) ملحق شد باز گردانده شود، و به قید «قرشى بودن» تصریح شده بود و از طرفى مى دانیم که ابوبصیر ثقفى است و قید قرشى باید آن را خارج کند، در صورتى که مى بینیم از یک سو قریش (یعنى یک زهرى و یک ثقفى) خواهان استرداد اوست و از سوى دیگر، پیامبر(صلى الله علیه وآله) و دیگران نیز به آن قید مصرّح، استناد بر عدم استرداد وى نکرده اند.

بررسى اوضاع دینى وجود بت لات و امور مربوط به آن و اوضاع سیاسى و فرهنگى و توجه به شرح حال و زندگى برخى از سرآمدان و نخبگان و بروز وقایع و ایام و دیگر مسایل مربرط به ثقیف و نیز پیشرفت تمدنى در طائف، ثقیف را از بسیارى از همسانان و همسایگان ممتاز کرده و جایگاه رفیع آنان را در جاهلیت نشان مى دهد و به طور خلاصه ثقیف از اشرافیت قبیلگى و اشرافیت مالى و توان اقتصادى بالایى برخوردار بوده و اساس مبادلات اقتصادى آنان بر ربا استوار بود. مؤلف محترم الصحیح، مناقشه اى در این داستان کرده است: الف پیامبر (صلى الله علیه وآله)هدیه مشرک را قبول نمى کرد، ب در نصوص آمده است: حضرت از طائف خارج شد، در حالى که هیچ مرد و زنى به حضرت ایمان نیاورد، ج چگونه پس از ده سال بعثت و نیز حضور پیامبر (صلى الله علیه وآله)، حدود ده روز در طائف، عداس نه اسم اسلام و نه دعوت حضرت را نشنیده بود، د این عداس معلوم نیست که کیست، و در جریان آغاز وحى نیز نام وى برده شده است.

 

منبع

عمر بن سعد - پشیمانی عمر بن سعد پس از عاشورا

محرومیت از گندم ری وخرمای بغداد، عاقبت سردارسپاه یزیدشد

مختار سر عمربن سعد و پسرش حفص را برای محمدبن حنفیه فرستاد و این نامه را برای او نوشت: «بسم الله الرحمن الرحیم، برای مهدی(3) محمدبن علی، این نامه از مختاربن ابی عبید، سلام بر تو ای مهدی، من خدا را حمد می کنم، آن خدایی که شریکی ندارد اما بعد، خدا مرا عذابی برای دشمنان شما قرار داده است، دشمنان شما برخی اسیر و گروهی متواری و فراری و دسته ای کشته و بعضی رانده شده اند، پس خدا را حمد می کنم که قاتلان (خاندان) شما را کشت و یاوران شما را یاری کرد. عمر سعد یا به قول روضه خوانان «ابن سعد» مشغول تدارک سفر شد و حمام اعین را لشکرگاه ساخت تا به طرف ایران عزیمت کند و مانند پدرش که پس از فتح قادسیه بر سریر فرمانروایی تیسفون (مدائن) تکیه زده بود او نیز شیر مردان جبال دیلم را منکوب کرده برتخت حکمرانی شهر ری که در آن موقع از بلاد معظم ایران به شمار می­رفت جلوس نماید و از گندم سفید و معنبر ری که در آن عصر و زمان بهترین گندم­های خاورمیانه بوده است نان برشته و خوش خوراکی تناول کند !.

عمربن سعد نزد عبدالله بن جعده آمد و به او گفت: «برای من از مختار امان بگیر!» عبدالله وساطت کرد! و مختار این امان نامه را برای او نوشت: «این امان نامه ای است از مختار بن ابی عبید برای عمربن سعد بن ابی وقاص، تو در امان هستی به امان خدا، خودت و مالت و اهل و فرزندانت و تو به خاطر آنچه کرده ای، تا زمانی که اطاعت کنی و در خانه و شهر و نزد اهلت بمانی و حادثه ای به وجود نیاوری در امان خواهی بود. پس از واقعه کربلا و شهادت حسین بن علی و یارانش بر اثر حوادث متواتری که رخ داده است عمرسعد نه تنها به مقصود نرسید و از گندم ری نخورد بلکه سر بر سر این سواد گذاشت و به فرمان برادر زنش مختاربن ابوعبیده ثقفی که بر کوفه تسلط یافته عبیدالله زیاد و اکثر قاتلان جانباختگان کربلا را از میان برداشت و عمرسعد و فرزندش حفض نیز به هلاکت رسیدند.

من سر عمر بن سعد و فرزندش را نزد تو فرستادم و بر هر کسی از قاتلان حسین(ع) و اهل بیتش که دست یافتم او را کشتم و خدا از انتقام گرفتن از باقیمانده آنان ناتوان نیست و من تا زمانی که بر روی زمین از آنها کسی باشد آنها را رها نمی کنم پس نظر و رأی خودت را برای من بنویس تا من از شما پیروی کرده و بر آن باشم، سلام و رحمت و برکات خدا بر تو باد. این عبارت مثلی در مواردی به کار می­رود که کسی قصد تامین منابع از دو جانب را داشته باشد به این معنی که مقصودش از یک سو حاصل است و به علت حرص و طمع یا جهات دیگر بخواهد از طریق دیگر، خواه معقول و خواه نا معقول، به اقناع و ارضای مطامع خویش اقدام کند ولی نه تنها در این مورد مقصودش حاصل نیاید بلکه منافع اولیه را نیز از دست بدهد.

 

چه کسانی از لشکر عمر بن سعد به سپاه امام حسین(ع) پیوستند؟

مامقانى، عبدالله‏، تنقیح المقال فی علم الرجال‏، محقق، مامقانى، محى‏الدین و مامقانى، محمدرضا، ج 16، ص 341، قم، موسسة آل البیت(ع) لإحیاء التراث‏، چاپ اول، 1431ق‏؛ امین عاملی‏، سید محسن، اعیان الشیعة، ج 4، ص 299، بیروت، دار التعارف للمطبوعات‏، 1406ق؛ سماوی، شیخ محمد بن طاهر، ابصار العین فی أنصار الحسین(ع)‏، ص 194، قم، دانشگاه شهید محلاتی‏، چاپ اول، 1419ق. «سعد بن حارث» و «ابوالحتوف بن حارث»: این دو برادر همراه سپاه عمر بن سعد برای جنگ با امام حسین(ع) به کربلا آمده بودند، اما زمانی‌که صدای زنان و کودکان امام(ع) را شنیدند، منقلب شده و به سمت سپاه امام(ع) آمدند و در رکاب آن‌حضرت(ع) به شهادت رسیدند.

او ابتدا در سپاه ابن سعد بود، ولی وقتی عمر بن سعد، سخن امام(ع) را نپذیرفت، به سمت امام(ع) آمد و از آن‌جا که تیرانداز ماهری بود، از تیرهایی به سمت سپاه دشمن پرتاب نمود، تنها پنج تیر به خطا رفت. نعمان بن عمرو راسبی و برادرش حلاس بن عمرو راسبی: این دو برادر ابتدا با سپاه ابن سعد به کربلا آمدند، ولی چون ابن سعد شرایط امام(ع) را نپذیرفت، شبانه به جمع یاران امام(ع) پیوستند. اجمالاً می‌دانیم که از میان شهدای روز عاشورا،[1] کسانی بودند که ابتدا در سپاه عمر بن سعد بوده، ولی سرانجام از خواب غفلت بیدار شده و به جمع یاران امام حسین(ع) پیوستند. مسعود بن حجّاج تمیمی و فرزندش‏ عبدالرحمن بن مسعود: آنها ابتدا در سپاه ابن سعد بودند، ولی قبل از آغاز جنگ به خدمت امام آمدند و در رکاب آن‌حضرت به شهادت رسید.

امام در حق او چنین دعا کرد: «أللّهُمَّ سَدِّدْ رَمْیتَهُ وَاجْعَلْ ثَوابَهُ الْجَنَّه»؛ خدایا، تیرش را به هدف بنشان و بهشت را پاداشش قرار ده. «شهدای قیام عاشورا»، 28614؛ «حضور برخی از خانواده یاران امام حسین(ع) در کربلا»، 107394؛ «بازماندگان از همراهان امام حسین(ع) در کربلا»، 100964. محلى، حمید بن احمد، الحدائق الوردیة فی مناقب الأئمة الزیدیة، مصحح، محطورى، مرتضى بن زید، ج 1، ص 211، صنعا، مکتبة بدر، چاپ اول، 1423ق‏. ابو مخنف کوفی، لوط بن یحیی، وقعة الطف، محقق، مصحح، یوسفی غروی، محمد هادی‏، ص 237 – 238، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ سوم، 1417ق. در برخی منابع متأخر به نام افراد دیگری نیز اشاره شده است که در صورت یافتن مستندی معتبرتر به آن ارجاع خواهیم داد:.

 

توبه‌کنندگان بعد از قیام عاشورا چه کسانی بودند؟

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی حج، یکی از قیام‌های مهم در تاریخ اسلام که بعد از شهادت جان‌سوز امام حسین (ع) در کربلا اتفاق افتاد، به قیام توابین معروف است؛ قیامی که گردانندگان آن گروهی از شیعیان بودند که افتخار حضور در صحرای کربلا و یاری امام مظلوم خود را در عاشورای سال 61 هجری نداشتند ولی از این عدم همراهی به شدت پشیمان شدند و چند سال بعد به فرماندهی شخصی به نام اسماعیل بن صرد خزاعی اقدام به شورش و قیام علیه حکومت بنی‌امیه و قاتلان حضرت سیدالشهدا علیه السلام و یاران و خانواده مظلوم و بر حق آن حضرت کردند. حال همه ما به این عمر رسیده‌ایم، در حالی که اصرار داشتیم خود را پاک و منزه بداریم و به این پرهیزگارى تظاهر کنیم ولى خداوند ما را دروغ‌گو و مدعى دیده که در تمام کارهاى فرزند پیغمبر خدا تخلف کرده ‏ایم و حال این که قبل از واقعه، نامه ‏ها و پیغام‌های متعدد او به ما رسید و اتمام حجت کرد و از ما یارى خواسته و خواسته خود را نهان و آشکار اظهار کرده بود تا آن که در کنار و پناهگاه ما کشته شد و ما او را با نیرو و دست یارى نکردیم و با زبان هم از او دفاع ننمودیم.

بهتر این است که سوى خداى خود برویم و در شمار کسانی که این آیه فردا روزی در مورد آنان صدق می‌کند، شمرده شویم: مگر شما را [آن قدر] عمر دراز ندادیم که هر کس که باید در آن عبرت گیرد، عبرت می‌گرفت و [آیا] براى شما هشداردهنده نیامد؟ امام على علیه السلام فرمود: عمرى که خداوند به انسان مى‏ دهد و او را با آن عمر معذور مى‏ دارد فقط شصت سال است. به خدا هیچ عذرى نخواهید داشت مگر این که کشندگان او را بکشید و انتقام گیرید و تمام کسانی که براى قتل او تجهیز و روانه شده ‏اند از میان بردارید یا این که در این راه کشته شوید که شاید خداى ما از ما خشنود شود من از بازخواست و عذاب خداوند در قیامت آسوده و ایمن نخواهم بود.

بزرگان شیعه در جلسات خود سعی می‌کردند تا این هدف مهم را برای اعضا و مردم مشخص کنند که می‌خواهند از قاتلان امام حسین علیه السلام انتقام بگیرند تا از این طریق کوتاهی و اهمال و اشتباه خود را جبران کنند، چه در این راه موفق شوند و چه کشته شوند. آن طور که این محقق اسلامی توضیح می‌دهد، در میان کسانی که از کرده خود به شدت پشیمان شده بودند هم کسانی بودند که راه سکوت را انتخاب کرده بودند و هم افرادی که مقابل امام حسین علیه السلام ایستاده و با آن حضرت جنگیدند. در این میان، مسیب بن نجبه یکی از افراد شجاعی بود که در جوانی در لشکر حضرت امیرالمؤمنین امام علی علیه السلام حضور داشت و از یاران آن حضرت به شمار می‌رفت ولی در زمان قیام امام حسین علیه السلام، آن حضرت را یاری نکرد.

 

آیین رحمت - معارف اسلامی و پاسخ به شبهات کلامی

حج گزار و عمره گزار، واردشدگان بر خداوند مى باشند و بر خدا است که وارد شده بر خود را گرامى داشته، او را مشمول مغفرت و آمرزش خویش قرار دهد. اَلْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللَّهِ، وَ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ یُکْرِمَ وَفْدَهُ وَ یَحْبُوَهُ بِالْمَغْفِرَةِ. معاویه با ترویج این عقیده از آن به نفع سیاست های خویش استفاده کرد و هنگام گرفتن بیعت برای یزید می‌گفت: «مسأله یزید، قضایی از قضاهای الهی است و در این مورد کسی از خود اختیاری ندارد». انحرافات مزبور در زمینه‌هایی بود که اهل سیاست می‌توانستند به راحتی از آنها بهره‌گیری کرده و در تحمیق مردم و نیز توجیه استبداد و زورگویی خود از آنها استفاده کنند.

نتیجه این انحرافات برای آینده نیز این بود که هیچ‌گاه حرکت امام حسین(ع) برای اهل سنّت، یک قیام علیه فساد قلمداد نشده و تنها آن را یک «شورش» غیر قانونی شناختند. خلفای بنی امیّه و بعدها بنی عبّاس با به ‌کارگیری این مفاهیم در شکل تحریف ‌شده آن، که هیچ قید و شرطی نداشت، مردم را وادار به پذیرش حکومت خود می‌کردند. سه مفهوم «اطاعت از ائمه»، «لزوم جماعت»، «حرمت نقض بیعت» از رایج‌ترین اصطلاحاتی سیاسی بود که خلفا به کار می‌بردند. وقتی عمر بن سعد مورد اعتراض قرار گرفت که چرا به سبب حکومت ری، امام حسین(ع) را کشت؟ گفت: «این کار از جانب خدا مقدّر شده بود».

کعب الاحبار نیز تا زنده بود، غیبگویی می‌کرد که حکومت به بنی هاشم نخواهد رسید!. سیر پیدایش انحراف به همان سال‌های اولیّه بعد از رحلت پیامبر(ص) می‌رسد. شاید بتوان گفت سه مفهوم مزبور، پایه خلافت و نیز دوام آن را تضمین می‌کرد. یکی دیگر از انحرافات دینی در جامعه اسلامی «اعتقاد به جبر» بود. بنی امیّه در پیدایش و گسترش این انحرافات، نقشی عظیم داشتند.

منبع

متابولیسم - متابولیسم آهن

تغییرات پارامترهای وابسته به متابولیسم آهن سرم متعاقب تزریق ایندیوم در رات

نشانی: تهران، بزرگراه اشرفی اصفهانی، نرسیده به پل بزرگراه شهید همت، خیابان شهید قموشی، خیابان بهار، نبش کوچه چهارم، پلاک 1. تغییرات پارامترهای وابسته به متابولیسم آهن سرم متعاقب تزریق ایندیوم در رات. تغییرات پارامترهای وابسته به متابولیسم آهن سرم متعاقب تزریق ایندیوم در رات. تغییرات پارامترهای وابسته به متابولیسم آهن سرم متعاقب تزریق ایندیوم در رات.

مجله پزشکی بالینی ابن سینا

          جهت انجام این مطالعه از قطعات وارونه روده ای ( E verted gut sac ) که از موشهای صحرایی نر بالغ با وزنی حدود 200 – 150 گرم تهیه شده بودند ، استفاده گردید.           بر اساس نتایج بدست آمده ایندیوم احتمالاً از طریق رقابت با آهن جهت جذب روده ای موجب کاهش جذب این عنصر ضروری به بدن می شود. S   ظاهراً وابسته به انرژی است ، بطوریکه گلوکز جذب روده ای آنها را افزایش داده در حالیکه   ouabain  منجر به کاهش جذب آنها خواهد شد. آهن یکی از فلزات ضروری است که در اکثر اعمال سلولی بعنوان کوفاکتور و یا جزئی از ساختمان آنزیم ها و دیگر متالوپروتئین ها دخالت می نماید.

          نتایج حاصل نشان داد که جذب روده ای آهن و ایندیوم اشباع پذیر بوده و حداکثر میزان جذب آنها توسط E. در سالهای اخیر مصرف ایندیوم در صنایع مختلف به مقدار بالایی افزایش یافته است، به همین خاطر احتمال مسمومیت با این عنصر وجود دارد. در مطالعه حاضر اثر تداخلی این عنصر بر روی اولین مرحله متابولیسم آهن ( جذب روده ای ) مورد مطالعه قرار گرفت. S  ( Everted gut sac  ) بترتیب در غلظت های حدود 102 و 70 میلی گرم بر لیتر در محیط انکوباسیون می باشند. حضور ایندیوم در محیط انکوباسیون موجب کاهش جذب آهن توسط این قطعات در حدود 28 درصد می گردد. از جمله عناصر سمی که ممکن است با متابولیسم آهن تداخل داشته باشد ، عنصر ایندیوم است.

 

تشخیص آزمایشگاهی اختلالات مرتبط با متابولیسم آهن در

مطالعه حاضر به طور خلاصه به متابولیسم آهن در دامهای کوچک، اختلالات مرتبط با آن و همچنین روشهای ارزیابی وضعیت آهن بدن پرداخته است. اختلالات مرتبط با متابولیسم آهن در پستانداران شامل آنمی فقر آهن، آنمی بر اثر بیماریهای مزمن و سرباری آهن یا هماکروماتوز میباشد. بر اساس تصمیم نویسنده مقاله دسترسی به متن کامل برای اعضای غیر دانشگاه ممکن نیست. اختلال در تنظیم میزان آهن بدن میتواند منجر به بروز تظاهرات بالینی مختلف گردد. کلمات کلیدی , آنمی فقر آهن, هموکروماتوز, ترانسفرین, هپسیدین, دامهای کوچک. عنوان : ( تشخیص آزمایشگاهی اختلالات مرتبط با متابولیسم آهن در سگ و گربه ).

چکیده آهن یکی از عناصر ضروری برای حیات اغلب موجودات زنده میباشد.

جذب، انتقال و ذخیره آهن (متابولیسم آهن)

آهنی که به بدن وارد میشود به صورت فریک یا سه ظرفیتی خواهد بود که ممکن است به‌صورت اکسیدفریک یا املاح آلی باشد که توسط سلول های دستگاه گوارش قابل جذب نیست بنابراین اولین مرحله جذب آهن تبدیل یون فریک به فروز یا احیا یون فریک است. هنگامی که بدن به آهن نیاز پیدا می کند، آهن به راحتی از فریتین جدا میشود و با اتصال به یک پروتئین پلاسمایی (به نام آپوترانسفرین که جلوتر میگیم چیه) به سایر نقاط بدن میرود اما جدا شدن آهن از هموسیدرین به راحتی صورت نمیگیرد. ترانسفرین خیلی محکم به گیرنده های روی غشای گلبول های قرمز نارس در مغز استخوان می چسبد و طی فرایند آندوسیتوز وارد این گلبول های قرمز نارس شده و پس از ورورد به میتوکندری، به مولکول هِم تبدیل خواهد شد.

آپوترانسفرین با آهن آزاد موجود در روده کوچک و همچنین ترکیبات آهن داری مثل هموگلوبین و میوگلوبین موجود در غذاهای گوشتی اتصال می یابد و تبدیل به ترانسفرین میشود. یون فروز پس از وارد شدن به سلول های بدن تبدیل به یون فریک میشود و به پروتئینی به نام آپوفریتین می چسبد و به شکل پروتئینی آهن دار به نام فریتین ذخیره میشود. آهن در بدن چگونه منتقل میشود؟ کبد مقدار متوسطی از پروتئین آپوترانسفرین را به درون صفرا ترشح کرده و بنابراین این پروتئین وارد ثسمت دوم دوازدهه میشود. هموسیدرین ها برخلاف فریتین ها دسته های بزرگی تشکیل داده و به راحتی در رنگ آمیزی سلول دیده میشوند اما فریتین فقط توسط میکروسکوپ الکترونی دیده میشود.

متابولیسم آهن در بدن انسان یکی از مسیر های مهم است چرا که جذب ، ذخیره و انتقال آهن علاوه بر سیستم های مختلف بدن در خون سازی نقش مهمی دارد. اگر مقدار آهن موجود در بدن بیشتر از ظرفیت آپوفریتین باشد، بخشی از آن بصورت ترکیب با هموسیدرین که بسیار نامحلول است ذخیره میشود. ۲- ویتامین B12 یا کوبالامین که چون باعث خونسازی میشود، نیاز بدن را به آهن افزایش داده و در نتیجه جذب آهن نیز افزایش پیدا می کند. سپس مولکول ترانسفرین با پینوسیتوز  وارد سلول اپیتلیال شده و بعدا در طرف خونی این سلولها به شکل ترانسفرین وارد پلاسما میشود. ۱- عوامل احیا کننده آهن مثل ویتامین C (اسید آسکوربیک) و ترکیبات گوگرد داری مثل سیستئین که باعث تبدیل یون فریک به فروز میشوند.

 

منبع

انتزاع - انتزاع انواع داده

انتزاع داده (Data Abstraction) در ++C

اجازه دهید با یک مثال از زندگی واقعی ادامه دهیم، یک تلویزیون را تصور کنید که می‌توان آن را روشن یا خاموش کرد، کانال را عوض کرد، صدا را تنظیم کرده و اجزای خارجی مانند بلندگو، VCR و پخش کننده DVD را به آن متصل کرد، اما شما از جزئیات درونی آن هیچ اطلاعی ندارید، یعنی اطلاع ندارید که چگونه سیگنال‌ها را از کابل یا هوا دریافت کرده، چگونه این سیگنال‌ها را منتقل می‌کند و در نهایت بر روی صفحه نمایش می‌دهد. بنابراین، می‌توان گفت که تلویزیون به وضوح پیاده‌سازی داخلی‌اش را از رابط خروجی‌اش جدا کرده و شما قادر هستید از رابط آن مانند دکمه روش/خاموش، عوض کردن کانال و کنترل صدا، بدون هیچ دانشی از جزئیات درونی‌اش استفاده کنید.

این کلاس‌ها توابع عمومی‌ کافی را برای دنیای خارج از خود فراهم کرده تا قابلیت‌های اشیا نمایان شده و امکان دستکاری داده‌های شی مثل وضعیت (state)، بدون اطلاع از نحوه‌ی پیاده‌سازی درونی کلاس فراهم گردد. در حقیقت، پیاده‌سازی پشت پرده این تابع مرتب‌ساز، با انتشار نسخه‌های کتابخانه آن ممکن است تغییر کند، اما تا زمانی‌که رابط آن ثابت بماند، فراخوانی تابع شما کماکان کار می‌کند. منظور از چکیده‌سازی داده فراهم کردن حداقل اطلاعات برای دنیای خارج و مخفی‌سازی جزئیات پس زمینه است، یعنی اطلاعات مورد نیاز بدون ارائه جزئیات نمایش داده می‌شود. بنابراین هنگام طراحی اجزا، باید رابط را از پیاده‌سازی مستقل نگه دارید تا اگر تغییری در پیاده‌سازی ایجاد شد، رابط کماکان سالم باقی ماند.

چکیده‌سازی داده یک تکنیک برنامه‌نویسی و طراحی است که مبتنی بر جداسازی رابط میانجی (interface) از پیاده‌سازی (implementation) می‌باشد. تنها چیزی که باید بدانید رابط عمومی ‌آن است و بنابراین هیچ محدودتی برای تغییر در پیاده‌سازی پشت پرده cout بوجود نمی‌آید. در چنین شرایطی، برنامه‌هایی که از رابط استفاده می‌کنند متاثر از تغییر نخواهند شد و تنها نیازمند یک کامپایل مجدد هستند. اعضای عمومی، addNum و getTotal رابط‌های میانجی به دنیای خارج از کلاس بوده و کاربر برای استفاده از کلاس باید با آنها آشنا شود. برای مثال، برنامه شما می‌تواند برای مرتب‌سازی، تابع ()sort را بدون اطلاع از الگوریتم به کار رفته در آن فراخوانی کند.

 

زبان برنامه نویسی Objective-C

هدف اصلی از طراحی و تولید زبان برنامه سازی Objective C اضافه کردن مفهوم شئ گرایی به زبان C بوده است و کلاس ها ویژگی اصلی زبان Objective C می باشند که از آن ها با نام نوع داده انتزاعی نام برده می شود. به موارد و رفتارهای مشترک (در این مثال دانشگاه) کلاس (Class) و به هر مورد مشترک در یک class یک فیلد(field) یا data member و به هر رفتار مشترک، تابع عضو کلاس یا Method member گویند. در مثال بالا همان طور که مشخص است وجه مشترک تمام دانشجویان، دانشگاه است و هر دانشجو به طور جداگانه از امکانات آن استفاده می کند. در این زبان تمام کلاس ها از کلاس NSObject به ارث برده می شوند که درون آن توابع ابتدایی لازم مانند مدیریت حافظه موجود می باشد.

در این پست قصد داریم تا به بیان مفاهیم نوع داده انتزاعی، طرز ایجاد و استفاده از آن ها در دو زبان Objective C و ++C بپردازیم. تعریف کلاس در این زبان با عبارت @interface به همراه نام کلاس و بدنه آن که درون دو براکت قرار خواهند گرفت انجام می شود. انواع داده انتزاعی در این دو زبان توسط کلاس پیاده سازی می شوند پس لازم است در ابتدا به آن بپردازیم. شما پس از قبولی در این دانشگاه می توانید وارد این دانشگاه شوید و از امکانات آن استفاده نمایید. همچنین به هر چیز یا شی ای که از class استفاده می کند(در این مثال دانشجو) یک شی (Object) می گویند. از طرفی دیگر در این دانشگاه قوانینی وجود دارد که شما باید تابع آن قوانین باشید.

فرض کنید شما دانش آموزی هستید که کنکور داده اید و می خواهید وارد دانشگاه شوید. در این زبان تمام ویژگی های اشیاء یک کلاس به طور مستقیم به وسیله عملگر دسترسی (. در کلاس ها همان طور که گفته شد به یک سری data member و یک سری method member  نیاز داریم. یک کلاس برای مشخص کردن ویژگی های یک شئ به همراه رفتار های آن به کار می رود. داده های عمومی (public) اشیاء یک کلاس به صورت مستقیم توسط عملگر دسترسی (. مثل کلاس های درس، زمین ورزش، سلف غذاخوری، فضای سبز، ادارات و. به طور مثال ما کلاس Box را در این زبان به صورت زیر بیان می کنیم. این خصوصیت به خاطر امکان پیاده سازی شی گرایی در آن می باشد. زبان هایی مثل ++C به عنوان زبان های شی گراء شناخته می شوند.

 

نوع داده های انتزاعی در زبان پایتون به چه معناست ؟

چرا این نوع دادهای مفید است؟ · اگر بتوانید عملیاتی که نیاز دارید را مشخص نمایید، بدون اینکـه مجبـور باشـید در مـورد نحوة اجرای عملیات در همان زمان فکر کنید این نوع دادهای وظیفۀ تعیین الگـوریتم را سـاده میسازد.

· ADTهای مشهور نظیر پشته در این فصل معمولاً در کتابخانههای اسـتاندارد پیـادهسـازی شده اند، بنابراین میتوانند یک بار نوشته شوند و توسط برنامهنویسان زیادی مورد استفاده قرار گیرند.

· از آنجا که معمولاً راههای زیادی جهت پیـادهسـازی یـک ADT وجـود دارد، ممکـن اسـت نوشتن یک الگوریتم که بتواند با تمام اجراهای ممکن استفاده شود، مفید باشد. یک نوع دادهای انتزاعی یا ADT) Type Data Abstract) مجموعهای از عملیـات و مفهـوم عملیات (اینکه چه کاری انجام میدهند) را مشخص میکند اما پیادهسازی عملیات را نشان نمیدهنـد.

 

نوع داده های انتزاعی

اسلاید 16: پیاده سازی ADTبرای پیاده سازی ADT باید:یک نمایش داده انتخاب کنیداین نوع نمایش باید قادر به نمایش تمامی مقادیر ممکن باشدباید private (خصوصی) باشدالگوریتمی برای هر کدام از عملیات انتخاب کنیداین الگوریتم باید با نحوه نمایش انتخاب شده سازگار باشدتمامی عملیاتی که بعنوان عملیات کمکی استفاده می شوند، باید private‌تعریف شوند. اسلاید 8: توصیف رسمی ADTتوصیف رسمی: توصیف دقیق و بدون ابهامنوع داده هاعملیات : ورودی و خروجی عملیات، الگوریتمشبه کد pseudo codeروشی بیان رسمی ADT با زبانی شبیه یکی زبانهای برنامه نویسیابهام زبان طبیعی را نداردنسبت به فلوچارت انعطاف بیشتری داردپیاده سازی آن راحت تر و سریعتر استدر این درس از شبه کد JAVA استفاده می کنیم.

اسلاید 9: کلاس های جاواکلاس در جاوا یک “نوع داده است”مجموعه مقادیر ممکن، اشیائی(Object) از جنس کلاس هستند نمایش داخلی کلاس با استفاده از یک reference به بلوک حافظه کلاس انجام می گیرددر C++ از Pointer استفاده می کنیمساختار بلوک حافظه با ویژگیهای کلاس تعیین می شوداعمال روی اشیا با متدها (Methods)‌ معرفی می شوند. }, {true, false}با تعیین نوع داده برخی از زبانها می توانند خطاهای استفاده از آنها در برنامه را کشف کنند:Type checkingبرخی از اعمال تنها روی انواع خاصی از داده ها قابل استفاده هستندتعیین نوع داده، نحوه نمایش داخلی آن را نیز تعیین می کند:میزان و نحوه مدیریت حافظه مورد استفاده نوع String با نوع Boolean متفاوت است.

اسلاید 17: خلاصهیک نوع داده، مقادیر، نحوه نمایش و عملیات روی آنها را توصیف می کندنوع داده انتزاعی ADT مقادیر و عملیات روی آنها را توصیف می کند و کاری به نحوه نمایش ندارد توصیف رسمی یک ADT با شبه کد یک زبان برنامه نویسی صورت می گیرد. اسلاید 5: نوع داده های اولیه در جاواجاوا 8 نوع داده اولیه دارد:booleanchar, byte, short, int, longfloat, doubleهر نوع داده اولیه:مجموعه مقادیری داردنحوه نمایشی داردمجموعه عملیاتی داردبرنامه نویس نمی تواند این مشخصات را تغییر دهد. عمل جمع اعداد مختلط چنین تعریف می شوند:) a1 + ib1( + (a2 + ib2) = (a1 +a2) + i (b1 + b2 ) ;عمل ضرب چنین تعریف می شود:(a1 + ib1) * (a2 + ib2) = (a1a2 - b1b2) + i (a1b2+ a2b1)بفرستید Subjectایمیل گروه ریاضی : [ds-math-assign02] Subjectایمیل گروه کامپیوتر : [ds-cs-assign02].

 

منبع